人物塑造方面，喜欢用个人的日常需求来作为明面上的人物立场选择的抉择，诸如吃饭，睡觉，ML等等再平常不过的需求，对应世界观内一些大事件，通过这种反差来给读者震撼。
(资料图片)
然而，这种思维本身是日本一直在发展的创作思维，放到整个艺术界，并不是什么新鲜的事情，日本传统文学中的微小与哀诧寂，逐步发展到现代文学中以村上春树为代表的“小确幸”，而在漫画领域，藤本树得到了有自己风格的这种小而平凡的目标。
究其内在的推力，即为什么会向这种情况发展，即日本思想界没有经过对于礼教的反思，而是将严格的社会规矩视作传统保留了下来，在上个世纪的特殊时期（主要为了防吞。你懂的）甚至得到了强化，时至今日，这种身份束缚，顾及他人的思想仍然有很强的体现。
在美国接管日本后，以被压制的电影业为主导，左的思潮极大的发展起来，但对于旧有吃人的社会这点，日本的文艺工作者却很少有立场鲜明和深刻的认识。
但亲身体验的束缚却让他们隐隐约约有了一种反抗，虽然由于没有科学的宏观思维（这往往通过历史教学得到锻炼），无法得出一个概念化的目标。
所以下意识地，开始追求人作为个体的解放。
实际上，藤本树的创作正是这种体现，即对日本传统礼教思维的反抗，当然如上文所说，“要反抗礼教”这种想法，并没有在他脑海中时刻萦绕，只是从感性上觉得，不应该有那么多什么伟大的友谊，热血，奉献与忠诚，相反应该是人日常生活的玉忘（YW），才驱动人的行动。
也就是说，与其说藤本树喜欢这样写，倒不是说，他赌了一口气，偏要这么写，因为他自身也作为日本人经受这样的痛苦。
并且他认为无论男女，都应该从这样的束缚，日本社会中他人眼光的顾及中逃脱出来，所以第二部选了女性作为主角。
不过由于藤本树是宅男，所以对于女性理解不够透彻，所以在想煽情，在想表达苦闷与痛苦的地方比较尬，有点无病呻吟。他写的时候肯定也感觉到头疼，麻烦，有点难以驾驭的感觉。
礼数对社会的影响就是虚伪，司马迁很早就在史记中表达了这一观点：
司马迁认为：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。”
大体是说，夏朝以忠为优，忠的缺点是粗鄙，殷商为了克服这点选择了崇敬（实际是奴隶制度巅峰下的恐吓统治），缺点是恐怖（一说奸诈，我认为是不准确的，是以现代词语理解的含义，恐怖的含义，类比鬼子），周朝为了克服野蛮，选择礼制，但礼制的缺点就是让人虚伪。
虽然司马迁的历史观并非科学，但仍有不少可用之处，如日本目前的社会，就是虚伪当道。
我举个现实中，除了日本之外的地球人难以想象的故事，之前知乎留学生分享的（因为太过离谱，所以想编也难以想到，所以我觉得真实性是有的）：
主人公在一家日本烧烤店打工，与另外一个打工的日本同事常有交流，在熟悉之后，就了解到对方有玩某个游戏的兴趣，主人公也玩这个游戏，于是邀请对方周末一起玩，对方也很兴奋地满口答应。
等到周末的时候，他（通过line）联系对方，可是显示对方已读不回。
到了下一周上班的时候，还没等主人公前去询问，另有一个同事前来冷冷的告诉他，说让主人公不要骚扰那个他所联系的同事——这是由后者托付转告的。
主人公感到震惊与不解，而那位同事上班后，又好想没有这回事一样满脸堆笑和他聊天。
我们暂且不表他们的逻辑思维，认为工作时期所有的话都是场面话。但这种虚伪我认为日本目前是独一无二的。
这也是日本极度压抑的一个直观体现。
在中国，有一个阶段，我们倒孔，实际上就是对此做了批判，而日本呢，与中国有哪些不一样呢？
其一，日本的礼教和针织（ZZ）联系紧密，是权力的体现，当然中国也有，但不那么紧密丰富，而日本社会从上到下，从大到小，大到社会整体，小到打工，电车上旁人的眼光，都是这种体现。
其二，中国有个明确的指代人物，孔，在大众间号召力很容易阐明，但日本没有一个具体的目标，就像空气一样，无处不在，但又抓不到，所以难度很高。
另外并不能觉得，日本很可怜，事实上，绝大多数日本人认识不到这点，他们同时饱受其苦，又通过对于礼教的维护获得压迫他人的快感，诸如对他人，外国人没有“礼貌”的歧视等等。
说这么多，是为了让大家能够更全面，直观地理解，藤本树创作的环境。
那为了揭开虚伪的面纱，同时又因为没有什么理论，所以走向了极致的真实，像欧洲文艺复兴时期的人本主义一样。
仅从社会规则来说，日本确实还是个封建国家。
极致的真实就是好的坏的都要，干什么都以个人为优先。对于日本来说，这是合适的。
然而世界的主流来说，个体主义的流行，反而逐渐出现弊端，因为世界大部分的人都不是智者，所以个体主义的奠基思想——人应当自由，不应受他人钳制，会逐渐走向另外一个极端。
这个极端就是，主观上完全忽略了社会间人类依赖关系得到行动逻辑，而客观上，这种依赖关系却又存在，追求独立的人格的同时，几乎把任何联系都归结为不自由，并且由于自认的完全的独立，把所有他人的建议与不同看法，都视作对自己的攻击与挑衅。
这很常见，比如无法接受任何不同意见，女性的穿着问题，诸如存在一些想法，认为穿衣完全是为了自己，实际上个人审美与社会审美同时兼具，就好像人不可能在家每天都化妆打扮，因为个人审美带来的情感收益不足以抵消为此付出的时间和劳累。
当人们受到诸如，社会联系方面的想法时，这个时候为了体现自己是独立的，几乎不加思考的开始反驳，我这是为了自己，不是为了别人。
这种思潮的极致就是，任何考虑到别人的思考，都会被认为是向那个人群献M或者失去自我。
显然这种想法是极度危险的，藤本树一直想体现三鹰的成长，也就是她早期普信的一面，但仍然写不出来真实感，稍微步入了传统日本的俗套思维——即为了体现主人公的可怜，让世界和他人配合她，比如让人故意说出一些不大可能的刻薄的话与思维。
这也是因为日本目前连个体主义都没有达到，又怎么会看到个体主义发展到畸形后的社会心理呢，而后者却又通过他国的作品与思潮哲学（不论对的与错的）传入了日本，导致出现了极度的割裂，这种割裂让藤本树迷茫，因为他没有能拨开重云看到社会背后。
我国所理解的PX，大体上就是突然优渥的生活环境导致父母旧有“完全保护”的思想没有转变，实际上人的成长需要苦闷，成熟唯有通过苦难，责任唯有通过悲伤，就像北斗神拳的一句话，人需要领悟悲伤。由于过度保护导致的责任归因出现谬误，辅之以个体主义对社会的理解，延伸出了各种想法。
个体主义也造成人们对任何集体逻辑难以理解，对于突然出现的为自己博取利益的理论就很容易接受，实际上有无数理论都是看似正确，甚至无懈可击的。比如假设，有 6个脚指甲的人（往往出现在北方，山西大槐树移出的一支）发展出一套视角理论，即社会歧视拥有5个脚指甲的人，为什么呢，因为由于历史原因，北方经济不如南方经济，生活相对贫穷，而该视角理论的解释就简单了，因为歧视。
所有此种理论几乎都不会考虑，经济与权力架构，好像达到自身目标后，世界大同一样，实际上，即使达到了这样的目标，由于底层的利益分配仍然存在，即人们还是需要解决利益分配，所以又会在原有集合中根据某种理论分割出来很多子集，直到这种集合划分到很小——你的家庭，甚至只有你自己作为集合中一员为止，此时等同于个体主义。
而我认为，方便世界理解的下头与PX，即是，为了自身利益与思维（维持个体独立性的思维）的立场，反对客观思维与理论体系。
而对于大多数日本作者，因为上文所述种种思潮的迷茫，就会消沉与人间失格，藤本树虽然没有一个理论指导（也没有学过，了解过，你知道我在说什么），但仍然保持了一种乐观的战斗精神，这在日本中是比较少见的，也是促进他作品更广泛传播的利因。
关键词：
